乾隆版《德州志·卷十二》中關于吳楚椿的記載
□張明福
清代康乾盛世時期，德州作為神京門戶與九達天衢的運河城市，不僅經濟昌盛、文化繁榮，而且文人士子學養深厚、信息靈通、眼界開闊，使得這座運河重鎮高官大吏與著名學者層出不窮。集學者與良吏于一身的吳楚椿，就是這個時期德州的典型代表人物之一。他為了為官之地的畬族子弟能夠正常參加科考，向朝廷呼吁給予畬民公平的科舉機會，成為促進社會公平正義的時代先聲，被青田縣民親切地稱為“青田先生”。
修建忠節公祠 力阻濫殺無辜
吳楚椿任青田知縣雖然僅有6年，但他的事跡被記入《青田縣志》和《浙江省志》，可見其功績得到了社會的高度認可。他在家鄉德州的聲望還得益于乾隆版《德州志》的主編張慶源。張慶源是德州知州王道亨從浙江秀水聘來的《德州志》主筆。他在老家時便聽聞吳楚椿的事跡，對其為人尤為佩服，曾撰寫《紀吳蔭華先生治青田三事》收錄于其主編的《德州志·藝文志》中，使德州人及時了解了這位老鄉的優秀事跡。
吳楚椿在青田主政期間，首件要事便是為劉伯溫次子劉璟修建“忠節公祠”。劉璟乃明朝開國元勛劉伯溫之子，以“人臣事主，死而不貳”的氣節著稱，明末追謚“忠節”。清乾隆四十一年（1776年），朝廷下旨表彰，次年，吳楚椿奉旨在原“長史公祠”舊址主持修筑“敕建忠節公祠”。這一歷史遺跡保存至今，后成為縣級文物保護單位。
吳楚椿為官青田可記的第二件事，是設法保釋案件中無故受株連的縣民。當時，縣內有一經營木炭生意的商人名喚杜立貴，因患瘋病而穿上紅衣，手執紅旗，邊呼喊邊行進，身后跟隨著許多游手好閑之人，被鄰近的玉環縣兵役所捕獲。吳楚椿聽說上官將要把他們當成叛民斬盡殺絕，便主動將受株連的十余人捆綁起來帶到處州請罪。當他聽說總兵所率領的剿殺青田叛民的隊伍即將出發，便全力阻止?？偙宦?，吳楚椿便與之力爭，一再說明杜立貴是瘋子，跟隨者都是看熱鬧的無辜之人。總兵怒曰：“你能保證無事乎？”吳楚椿應曰：“能！”并強調，“如欲圖冒功，魚肉我良民不許！”處州知府看他說得很誠懇，便派麗水知縣前去查看，結果與吳楚椿所說一致，總兵就停止了發兵。吳楚椿派人將杜立貴送至杭州伏法，同時將受株連的人帶回縣衙全部釋放。
一篇
一篇《畬民考》打破千年歧視
吳楚椿為官青田可記的第三件事，是堅持向朝廷呼吁給予畬民公平的科舉機會，為畬家子弟爭取科舉資格而奔走呼號。其事跡不僅被寫進《浙江省志》《處州府志》《青田縣志》，還被許多畬民寫進了自家的族譜之中。
清初統治階層中曾存在一系列民族歧視政策，污蔑“畬民皆作轎夫為人使役，身家并不清白”，因而“奉批不準與考”，把畬族子弟排斥在科舉大門之外，剝奪了他們受教育與考試晉升的權利和機會。因此,畬民“識字者絕少”。乾隆四十年(1775年)，24歲的畬族學子鐘正芳上書青田縣衙，嚴詞駁斥“畬民異類說”，痛斥將畬民排斥于科舉大門之外的不公平現象，要求縣衙呈文處州府，給予畬民科考權。此舉得到麗水、松陽等地畬族文人的呼應，迫使處州府督促青田縣知縣吳楚椿查辦此事。是年，吳楚椿會同處州教諭屠本仁等，經文獻稽考和走訪調查，撰成《畬民考》并擬奏折，呈報禮部，禮部批復準予畬民一體考試。此舉徹底否定了“盤瓠”（畬族始祖傳說，歷史上曾被封建統治者污蔑為‘犬種’）說，摘掉了自晉朝以來強加于畬民頭上長達千余年的“異類”標簽，打破了封建統治階級民族歧視的局面。吳楚椿在《畬民考》中指出，“順治十八年（1661年），浙江巡撫朱昌祚因閩海交訌，遷濱海之民于內地，給田給牛，俾安本業。是由交趾遷瓊州，又瓊州遷處州”，認為畬民“本屬瓊海淳良……已逾百年”，不能“一任土民謬引荒誕不經之說，斥為‘異類’，阻其上進之階”，呼吁“準許畬民一體應試”。吳楚椿作為一個食清廷俸祿的芝麻官，能夠作出力挺畬民享有科舉權利之舉，堪稱堅持公平正義之士與敢于為黎民百姓請命的良吏。
續修《青田縣志》革除家譜陋習
吳楚椿在青田縣做的第四件事是續修《青田縣志》。青田縣是唐朝景云年間析括蒼縣地所置。明代以來，青田縣志屢經修纂：景泰中知縣單瑛延邑人葉仕寧纂成縣志四卷；嘉靖中知縣李楷延邑人陳中州又成縣志四卷；康熙間知縣張皇輔延錢喜選重纂縣志十二卷，雍正六年（1728年）沈淵懿又為續纂?！独m青田縣志》是吳楚椿任青田縣知縣時，與縣教諭徐鶴齡、訓導董楷、邑貢生董永發和陳開基同纂；繼錢喜選《青田縣志續》，補雍正七年（1729年）至乾隆四十二年（1777年）的內容，分為六編。其體例為：首列闔邑全局，次及各都分局（“都”為清代縣級以下的行政區劃單位，下設“圖”或“里”），皆有圖，各為兩卷；再列政事、風俗、人部、文部，分為四卷。乾隆四十二年（1777年）刊印。吳楚椿還對不少青田人家譜中使用不同顏色的筆墨以區分本宗和異姓（贅婿或外甥），即“本宗者用紅筆，異繼者用藍筆”的做法給予嚴厲批評。他認為這是不懷好意的人為謀他人產業而作偽，應徹底予以擯棄，這對促進當地民風的淳樸無疑起到一定的推動作用。
歸鄉治學傳承地域文化
吳楚椿，字八千，一字蔭華，先世蒙古人。其德州始祖吳觀音保，元代以行臺御史身份代理陵州達魯花赤，因任內德政顯著，遂留居于此，世為德州人。明末清初，隨著德州易學研究的興盛，吳氏家族成為德州著名的易學世家。吳楚椿的高祖吳廷藎、祖父吳瑜，皆為德州知名秀才，對易學研究均有很深的造詣。吳廷藎著有《易學露機圖說》，是當時公認的易學研究重要成果。吳瑜將其傳于子吳汝惺。吳汝惺對《易學露機圖說》逐爻體驗，隨位所居以求寡過，搜集眾說40余家，批注闡發，成《吳氏易說》一書，后被收入《四庫全書存目》。又著《照心鏡》《居家雜儀稿》等藏于家。
吳楚椿在攻讀舉子業的同時，還跟隨父親學習易學，成效顯著，后完成《學庸會通》《中庸脈絡》《虛字譜》三書。吳楚椿考中乾隆六年（1741年）舉人，后來通過大挑出任浙江處州府青田縣知縣，為官頗有政績。其弟吳楚干，字貢南，考中乾隆二十五年（1760年）舉人。
民國《德縣志·藝文志·邑人著作》收有吳氏家族3人的著作14部：即吳汝惺《易說》《照心鏡》《居家雜儀》；吳楚椿《學庸會通》《中庸脈絡》《虛字譜》《古河考》《桑梓圖考》《州志擬稿》《學詩筆記》《文章六則》《洋洋大風編》；吳修鳳《林谷初稿》《林谷續稿》。吳楚椿在任青田縣知縣期間主修《續青田縣志》，撰寫頗具影響的《畬民考》。他的《古河考》《中庸脈絡》《學庸會通》，以及《續青田縣志》等書和《畬民考》一文，皆已成為傳世之作。
吳楚椿作為土生土長的德州人，對德州地域文化厚愛有加。他不僅刻意搜求德州地域文獻，還對德州的許多歷史問題予以探討論證，并續寫德州志書。乾隆二十二年(1757年)，德州官府曾謀修州志，派人到處搜求明萬歷版《德州志》，據說只有吳氏家族尚存一套。萬歷版《德州志》從修成到乾隆中期，已歷近兩百年歲月，吳氏家族能夠將其保存下來，可見其文化傳統與精神追求。吳楚椿將家藏萬歷版《德州志》交出供修志借鑒。修志雖為當地莊重且神圣的文化大事，但當時官府折騰了一番就半途而廢，吳楚椿極為失望，遂將書取回。
吳楚椿在出仕前，曾以河流為線索考察德州歷史——五河流經德州，他據此著有《古河考》和《桑梓圖考》，通過河流演變反映德州的遠古歷史。時任濟南府通判的許朝有《觀吳西嶺畫河圖》詩，生動記述了吳楚椿與謝紫芝（清初著名詩人謝重輝之孫）在杏村繪制《屯氏三瀆圖》的景象。許朝，字光庭，號虹橋，江蘇昭文人，乾隆四年（1739年）進士，官廣西懷遠縣知縣，調山東濟南府通判，駐德州，曾撰《德州志稿》（未刊行）。他說：“州牧（知州）宮懋讓，泰州人，副貢，囑予修志。為修好志書，我騎馬來到離城三十五里的杏村?！逼湓娫唬骸捌ヱR南來訪杏村，新圖喜見舊河源。三長愧我無才識，幸有名賢共討論。”
吳楚椿于乾隆三十八年（1773年）出任浙江青田縣知縣，6年后退職歸鄉，授徒以自給。因留心德州典故，晚年著有《州志擬稿》。乾隆版《德州志·藝文志》收有吳楚椿長達750字的《慈氏寺》敘事詩和魏廣智《題吳西嶺詩后》。魏廣智在此感嘆道：“幾番讀史苦難通，新舊唐書辨異同。今治韋翁稱現地，白橋劉相志雄風。小壺不列元和簿，西縣誰移永濟東？直待歐陽成信史，繁文刪盡葛藤空?！?/p>